2010年12月28日星期二

他反问:难道执政的从政者和家人,就该贫穷吗?

如果你不知道这个网址的存在,你自己看看吧!

当然,很多人,包括你最敬爱的民族英雄shitx3,变种mamak 的拥护者,还有一些沙巴土著政党的捍卫者,会大声的回呛问道:“难道,执政的从政者和他们的孩子,就应该贫穷吗?”

还有千千万万有投票权的人们,问问自己:“难道,执政的从政者和他们的孩子,就应该贫穷吗?”。没有问题嘛?

很多人在短短的数十年,学会了所谓的“资本主义,物质文明”的手段和成果,包括我们的政治人物和家族,却没有把这些主义背后的精髓也学会。

(1)不明白为什么欧美那么多的反垄断官司?是国家对垒这些意图垄断的公司;往往它们的罚款金额背后的零,是多得叫你陌生和一时读不出来。因为垄断和一切趋向垄断市场,是违反这个主义的核心的----- 需求和供应的自然配对。

我们的政治人物的家族生意,就是往往建立在这样的“独家垄断”事业上。

(2)在欧美社会,公司股东和公司营运的董事会或管理层明确的分开,是常见的。你把资本交托给营运的,是他们的法律和道义责任,把付托他们的资本得到回酬;当然,这些营运资本的执行者会根据契约,分享利润的回酬。因为守信托(trust) 不是选项,而是资本论里头的基本要求。在欧美,失信(Breach of Trust)是很严重的罪行,不单在商场,在政治也一样,是可以叫人永不翻身的。

而我们的政治人物和他们的家族生意,也恰恰建立在人民的信托上,却是一次又一次的失信,把财富转移到自己的名下。

哈!难道执政的从政者和家人,就该贫穷吗?这点,你自己决定吧!

2010年12月16日星期四

转载:形容513 是“种族灭绝”精确过“种族冲突”

May 13 more accurately ‘genocidal’ than racial riots — CT Wong
Source:The Malaysian Insider
December 16, 2010

DEC 16 — The Utusan deputy editor-in-chief Zaini Hassan had recently written that May 13 should be celebrated as “tarikh keramat” — an auspicious and sacred day. He opined that May 13 is a blessing in disguise, and without May 13 the Malays would not have enjoyed the benefits as what they are enjoying today.

From the Oxford Fajar bilingual dictionary, “keramat” means “place or object that is (believed to be) sacred with supernatural or magical powers.” The powers refer to the special ability to cure sickness or to provide protection.

So far, May 13 has not cured the malignant sickness of racism dating from colonial times — colonialism is a form of racism. Neither do the citizens feel more protected from its relapse. What we witnessed was not supernatural powers, but authoritarian powers that destroy the very foundation of democracy — separation of powers of the executive, the judiciary and the legislative.

I find it difficult to understand how May 13 might wish to be celebrated as sacred, as spiritual. The predators become heroes and idols. Where is the sacredness? When unarmed Malaysians who were non-combatants were sacrificed by those in the deadly pursuit of power and wealth, God or gods were also sacrificed. In fact, civilisation, if not God, abandoned us during those dark days.

To the Germans who are proud of their Einstein, Beethoven and Sigmund Freud, these names are forever linked to Auschwitz in the land of Germany. To many a Malaysian, “Islamic” civilisation and the “Malays” are eternally linked to the May 13 genocide.

The Germans do not celebrate the Holocaust, but to create a museum right in the centre of the SS headquarters and exposing all the crimes against humanity of Hitler and the Nazi party, lest the future generations forget. In this land of Malaysia, the ethnic minorities are repeatedly reminded of “May 13 or equality!”, lest they forget.

We can always look for a silver lining in our tragedies if we want to. However, the Utusan editor seemed to find the smell of death quite sweet and fragrant. This brings me back to the time how I lived through the days of May 13.

May 13 to me

I was an adolescent living in a rather isolated Chinese-owned rubber holding up north. Just a mile away was a formerly foreign-owned rubber estate with mostly Indian rubber tappers. And a few miles away was a Malay kampung. When the news or rumours of “racial riots” in KL reached us, we were shocked not only by the killings but the way they were carried out.

On May 13, life and death depended on skin colour; the skin that protects us as a biological organism suddenly becomes a death sentence and our vaguely friendly Malay neighbour could suddenly be a murderer. Such fearful thoughts disturbed me for quite a number of days.

My family and I were forced to move to the nearest small town to stay just in case we happened to be the victims.

As time went on, the traumatic memories and the rawness of receiving a rude shock out of the deep slumber of racial accommodation slowly faded. I moved on with my life. But, time and again, non-Malays like me are being reminded of May 13.

What is May 13 then? And why call it racial riots?

Social contract destroyed

To me, May 13 means that the Alliance government of the day failed to protect its citizens. It means that the social contract between the state and citizens was deliberately broken.

May 13 means the killing of civilians. It cannot be justified by any rules of war.

May 13 means the extension of politics by an unjust and immoral war.

The use of the phrase “May 13 racial riots” is constantly being circulated and recycled in all our narratives, including that from the opposition parties. It is understandable if we use euphemistic terms to describe something awful so that we can cushion off the emotional overwhelm. But the phrases “racial riots” or “racial clash” or “May 13 incident” only serve the purpose of bleaching the mass atrocities, the mass murders of May 13.

Dissecting the label

The word “racial” is quite a harmless term. You can use it for “racial harmony” also. It does not bring out the sense of cruelty embedded in racism. When killing based on race is so ruthless, you don’t call it “racial” anymore. It would be more appropriate to use “genocidal” instead.

From etymology of the word, “geno” refers to race and “cide” refers to killing (e.g. homicide, suicide, patricide, etc).

From a definition by the United Nations, genocide refers to the destruction in part or whole of an ethnic group based on religion, ethnicity and racial identity. It does not need to be total as the Final Solution of the Nazis; neither does it need to be deaths in the magnitude of the hundreds of thousands or millions as in the Rwanda genocide.

S.A. Budd, the British High Commissioner to Malaysia in 1969, was quoted as saying “...that of 77 corpses in the morgue of the General Hospital on 14 May, at least 60 were Chinese...” (Kua Kia Soong, 2007). The demography of ethnic identities is obvious.

Gregory Stanton, the president of Genocide Watch, argued that “the motive of the killer to take the victim’s property or to politically dominate the victim’s group does not remove genocidal intent if the victim is chosen because of his ethnic, national, racial or religious group.”

The intent was clearly genocidal in the case of May 13. So, May 13 may be more accurately redefined as the May 13 genocidal mass killing, or May 13 genocidal massacre, or genocidal mass atrocity, or if we retain the “riots” terminology, at least May 13 genocidal riots, lest we celebrate the historical events for the wrong reasons.

Riots as we understand it from the experience of the United States, Britain and Europe is that of an expressive act of hostility by the aggrieved and subordinate group or class. The American blacks, for example, were so marginalised economically and culturally that violence was used as a counterbalance against power inequalities. Rioting is often used defensively by the ethnic minorities to confront the authorities who are from the dominant group, in particular the police, to bring them to the negotiating table.

Riot is not usually an instrument employed by the state.

May 13 was not perpetrated by skinheads or a Chinese secret society. It was “a planned coup d’etat by the ascendant state capitalist class against the Tunku-led aristocracy.” (Kua, 2007).

In other words, it was state-sponsored, or at least state-tolerated with deliberate and conscious planning.

Nothing sacred to celebrate

Without the green light from the top and Malay power elites, the scale and magnitude of the destruction would not be possible within a mere few days. The Malaysian official statistics of casualties as of May 21, 1969 were: “137 killed — 18 Malays, 342 injured, 109 vehicles burned, 118 buildings destroyed, 2,912 persons arrested, mostly curfew breakers.”(Kua, 2007).

Time magazine (May 23, 1969) cited Western diplomatic sources as believing the death toll was closer to 600, with most of the victims Chinese. It also wrote that “... by the time the four days of race war and strife had run their course, the General Hospital’s morgue was so crowded that bodies were put into plastic bags and hung on hooks.”

Hence, May 13 may be re-conceptualised as the 1969 Malaysian Genocide, of which there is nothing sacred to celebrate. We, whatever our race and religion, would like to die with dignity in a spiritual or cultural sense. This desire is a human norm as only men bury their dead.

The violent deaths of May 13 were otherwise than dignified.

I could still remember those days when the adults were talking excitedly, at times with horror, under the rubber trees about the deadly slaughter happening hundreds of miles away in Kuala Lumpur.

There were the stories of the Chinese secret societies which were viewed as a nuisance in peaceful times but during May 13 becoming the protector of the community. Also, I heard that there were courageous soldiers who refused to be willing executioners. The truth, be it from the perspective of the perpetrators or of the massacre survivors or the conscientious objectors, is yet to be openly told.

Ian Ward of the London Daily Telegraph reported on May 23, 1969 that “the initial stages of the government crackdown produced glaring discrimination against the Chinese.” (Kua, 2007).

Minorities vulnerable to violence

I would celebrate May 13 if an anti-genocide standby unit is formed today in the armed forces or the police forces specifically trained and dedicated to handle racist malignant conflicts.

It is risky to pray for heroes to emerge or to hope that soldiers would act professionally rather than become willing executioners in ugly and brutalising times. On May 13, there were some heroes and some soldiers who valued professionalism. But we have a better chance of saving more lives if the prevention of massacres is taken as a professional duty of the armed forces.

Gregory Stanton in his “8 Stages of Genocide” proposed that genocide is also a cultural question. He wrote that “… a plan for genocide doesn’t need to be written out. An act of genocide may arise in a culture that considers members of another group less than human, where killing members of that group is not considered murder. This is the culture of impunity characteristic of genocidal societies.”

Those who use genocidal threats of May 13 are in fact operating in a cultural environment that condones or affirms a new moral code of behaviour: killing is not murder.

Killing is repulsive to many a human. Once it is rationalised, the normal moral restraint is removed. Police could kill suspects when they believe or justify that they are killing crime, and not criminals, real or imagined. Or a soldier could kill old people, women or children if he believes that he is killing ideological enemies and not human beings.

And the intelligentsia would have no qualms about justifying mass murders.

Brutalising ideology can kill

Of course guns or machetes kill. But it is the justifying words of a destructive racist ideology that direct the brain to give green light to the fingers to pull the trigger. Hence, ideology kills, be it in the print or electronic media.

Being conditioned by a coercive and brutalising ideology, the power elites rationalise unequal and oppressive treatment of the others when perceiving themselves as the victims due to historical injustices. This sows the seeds of genocide and waters its growth.

The threat of a repeat of May 13 is to suppress the raising of civil rights issues. May 13 is in actual fact democide, a mass killing because of democratic demands by the ethnic minorities. Genocide is justified because democratic demands pose a threat of the loss of power of the dominant race or rather the power elites.

May 13 is state-tolerated genocidal violence deeply rooted in cultural and social conditions.

May 13 is an unjust and immoral war against the ethnic minorities asking for legitimate democratic demands. The threat of its repeat is being used to legitimise social inequalities and to deprive citizens the freedom of thought and discussion.

The intelligentsia class is often guilty of complicity in mass murders. Our own intelligentsia class urgently needs critical self-examination and self-reflection, not celebration and not bleaching of mass murders. — cpiasia.net

* This is the personal opinion of the writer or publication. The Malaysian Insider does not endorse the view unless specified.

转载:「馬來主權」何錯之有?

大家还记得有部电影叫中国最后一个太监吗?你可以想象一个为了出人头地,几经内心挣扎取舍,而最后下定决心,毅然阉割,进入宫廷当太监。这时却遇到封建体系面临倒台瓦解,这太监压了自己一生的赌注,他这时的着急,多少人可以理解?他拼命贡献一份力量,试图保住封建体系,他的苦心多少人可以明白?

看了这位原本同样姓郑,现在恨不得自己,从头发到脚趾都纯真马来的仁兄;在这个追逐谁比较“马来”的竞赛里头,写的几篇鸡皮疙瘩,是非颠倒,精神错乱,逻辑矛盾的大作,觉得不可思议。

在这里先行转载做个记录,后头会做个详细的分析和解读。

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东方外評選讀:「馬來主權」何錯之有?

多方對馬來主權發表了意見。他們大概都明白其含義,卻故意假裝不了解。馬來主權完全與主僕沒有關係,馬來人不是主人,非馬來人不是僕人。

馬來主權只不過是個顯示這土地本來屬于馬來人而已。閱讀任何一篇文章,問任何人的意見,對馬來主權的解釋都差不遠,除了馬華與其盟友之外。只有超級怕輸的人才會給相反的解釋。顯然,他們企圖剷除我國所有與馬來人有關的國家特徵。

語文出版局(2004)出版的中學歷史課本中,馬來主權被定義為熱愛一切馬來族群相關事物的精神,例如政權、語言、文化、傳統、習俗與國土。馬來半島是馬來人的祖傳國度,而各族群都擁有本身主權;雖然名稱不同,但他們所爭取的目標說明了一切。為何有些馬來領袖對這個詞那麼抗拒?他們在巫統時,從不曾抨擊這概念。為了政治利益,他們轉變得還真快。

如果問題在于「tuan」這稱呼,那我們都是僕人,因為在公事或書信中,「tuan」與「puan」早已普遍通用。難道他人叫我tuan,我就是主人,別人是僕人了嗎?這只是尊稱而已。

我時常呼籲一些非馬來人,尤其來自馬華、民政黨與行動黨的人,多瞭解馬來人文化,多交流國家才會進步,避免個人太自滿。我認識的馬來人都很尊重非馬來人。不少馬來人與華人交談時,還會特別學華人的口音說馬來話。

的確,《可蘭經》第49章《寢室》(al-Hujurat)第13節說:「眾人啊!我確已從一男一女創造你們,我使你們成為許多民族,以便你們互相認識。在真主看來,你們中最尊貴者,是你們中最敬畏者。」但真主依然創造了不同的民族,所以我們必須維護我們的民族身分。

因此,馬來主權有何錯呢?其他國家沒有特別強調主權,因為國名中已反映了誰是主人,如中國、印度、越南等。而大馬、新加坡等不一樣,國名改了,無法反映馬來人為主的事實,因此為了強調身分,才有必要這麼做。

純粹反映歷史淵源

馬來主權是種歧視,會影響友族地位嗎?巫統越提倡維護馬來主權,政策卻越開放。巫統總是四面受圍攻,毫無喘氣的機會。當局不斷滿足非馬來人的要求,馬來人權益早已望塵莫及。

國人不必把「阿拉主權」、「人民主權」等扯進來,因為這是毫不相干的。這就是非專家學者也想插一把話的結果。我們沒說「ketuanan Allah」,因為阿拉是「至大」(Maha Esa)的,「tuan」並不適合。

也因此,蘇丹的尊稱是「Duli Yang Maha Mulia」。的確,「maha」應只能形容阿拉,但馬來人的封建文化卻很崇拜君主。馬來君主是我國統治者,若皇室血緣中斷了,其他馬來人可以繼位。而在中國、印度等,當君主制中斷了,其他政治體系將取而代之。

19世紀至20世紀民族主義興起之時,儘管當時我國已是多元社會,只有馬來人挺身而出反抗殖民統治。馬來人極力爭取我國獨立,不單單為了族群利益,也是為了他們摯愛的宗教。

1882年,埃及穆斯林在Sheikh Muhammad Abduh領導下逐漸覺醒,展開捍衛民族與宗教的運動。當時Syed Sheikh Al-Hadi等在埃及的馬來亞留學生也受啟發,回國推動維護民族與宗教的復興運動。可以說,只要是為了捍衛宗教的地位,維護民族主權就沒有錯。

作者鄭全行博士是國防大學(UPNM)回教政治及文明研究中心講師,以及回教商會秘書長。
《馬來西亞前鋒報星期刊》 12/12/10

2010年12月14日星期二

马来西亚,真正的亚洲本色!?

每每提起新加坡的成就,马来西亚有一群叫国会议员的人,神经就会马上被挑动!

你可能不喜欢某些新加坡人的行为。先不说,人家可没有义务替马来西亚说好话,尤其是政治人物。我们尊贵的领袖也不是常常扭曲事实唱衰别人,不是吗?

唉!像刺猬那样武装起自己,反击!胡说八道啦!新加坡妒忌马来西亚啦!别人究竟要妒忌马来西亚什么?

妒忌你国家政经廉正清明?妒忌你社会歌舞升平?妒忌你社会安全?妒忌你法纪严明?妒忌你执法司法公正?妒忌你效率高?妒忌你偏高的人均收入?妒忌你国家有竞争力?妒忌你施政有远见?妒忌你优秀的大学排名?

还是你认为新加坡人妒忌你的高楼大厦和曾是世界最高大楼?最堂皇的机场?四通八达的私营高速大道?完善的公交和地铁系统?还是妒忌你有9个皇帝和皇室家庭?抑或他们妒忌你一尘不染井井有条的街道?妒忌你没什么多,就是托祖先的福,地多水多人多油多?

唉!走了世界好些地方,每每在马来西亚需要乘坐的士,除了机场独家垄断超贵的士不说。上车前就是要先问问的士司机,走不走这段路?标准答案,开口叫价,不算Meter,接受就上车吧!东亚国家就不说了,东南亚哪一些国家的士还这样啊?我看,新加坡大概是妒忌我们这个吧?

2010年12月13日星期一

马航的回应

基於公平原则,我先前对飞萤服务不满的投诉,今天收到了马航的回应说,这是Firefly Sdn Bhd 管理的航班,已经把不满的投诉信(中文的)发到Firefly那,会要求尽快回复。

飞萤的联络邮址是 contactus@fireflyz.com.my

至少马航客户对其子公司服务不满还是在乎的,接下来看看飞萤有什么解释和动作。

2010年12月8日星期三

哈哈哈哈!我终于明白了!


“人民必須至少在各種領域擁有一項額外技能以增加入息。 這是重要的,以便我國尤其是本州,於二零二零年轉型成為高收入經濟體系。 ”---------慕沙阿曼

要怎样才可能在2020年成为高收入国?经济转型?要如何从现在的4千美元,达到人均收入1万5千美元(约RM48, 000)以上?我苦苦思索多时,看见这个报道,当头喝棒,恍然大悟!

(1)在各种领域
(2)拥有1项额外技能
(3)增加收入

哈哈哈哈!那还不容易吗?

譬如说你下班后,去开个大排档,买烧鱼,烧鸡翼,就符合这个概念了!
如果你要学会按摩也可以,或者说你可以早上派报纸,晚上替人算命也可以。
不然可以替人做帐,替人看场,替人开车怎样?
再不然陪唱,陪坐,陪舞会吗?
唉,做多份工不是可以多收入,成了高收入国了吗?!多么聪明的见解阿!

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 装载:华侨日报 (8/12/2010)首長籲人民擁額外技能增入息,積極朝轉型目標邁進

【亞庇七日訊】首席部長拿督斯里慕沙阿曼呼籲指出,人民必須至少在各種領域擁有一項額外技能以增加入息。 他說,這是重要的,以便我國尤其是本州於二零二零年轉型成為高收入經濟體系。 他今日在沙巴回教理事會大廈舉行的州級回曆新年慶典上發表演說,呼籲人民通過回曆新年自我啟發,積極朝轉型目標邁進。 其演詞由副首長拿督耶耶胡申代讀,出席者包括州旅遊、文化及環境部長拿督馬希迪曼俊、沙巴及聯邦秘書等。 慕沙指出,轉型必須全面化,涵蓋政府、經濟、社會或知識各層面。 他說,由於轉型需要龐大開支,明年州財政預算案開支高達卅億七千萬令吉,以確保政府的所有計劃順利落實。 在會上,耶耶代表慕沙頒發各種獎項表揚傑出宣教司和禱告室。

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Daily Express 8/12/2010: CM: Equip with extra skills to be relevant


Kota Kinabalu: Chief Minister Datuk Seri Musa Aman said the workforce need to be value-added and have skills in various fields to ensure the success of the various government's policies towards achieving developed status by 2020.

The people need to have at least an additional skill to enhance their income potential and also be on par with their counterparts in developed countries. "This is important for Sabah, in particular, and Malaysia in general to become progressive with high income by 2020. "This is the rationale for the Government to stress on the importance of lifelong learning," he said at the State level Maal Hijrah at Wisma Muis on Tuesday.

In a speech read by Deputy Chief Minister, Datuk Seri Yahya Hussin, he said the process of transformation need huge expenditure so that it could be implemented successfully. Based on this factor, he said the State Government has allocated RM3.07 billion under the State 2011 Budget to ensure all projects and programmes by the Government could be fully implemented to fulfil the needs of the people.

Also present were Tourism, Culture and Environment Minister Datuk Masidi Manjun, Sabah Federal Secretary Datuk Abdul Hatta Abdul Aziz, State Secretary Datuk Sukarti Wakiman and State Mufti, Datuk Ahmad Alawi Adenan.

The Saiyidatina Khadijah Award went to Faridah Abu Bakar Titingan while Khalid Ibni Walid Award to Abdul Manaf Mahmud. There were no recipients for the Tokoh Pendakwah Award and Excellent Surau Award. On the other hand, the Abdul Rahman Auf Award went to Abdul Jamal Tun Sakaran while Special Award was given to Sabah Islam Medical Welfare Association and the Excellent Mosque Award to Ar-Rahim Mosque of Keningau. The Ar-Raudah Award went to Kampung Benoni Cemetery Mangement while Al-Burhani Surau of SMA Mohammad Ali, Ranau won the Excellent School Surau Award.

虾!你讲什么?

“由於政府諒解開通,我們得以歡慶不同節日”-----------于墨齋

装载自华侨日报 (7/12/2010)------ “國民應該時時警惕自己,目前所享有的和平與自由並不是必然的。 [沙巴]州資源發展及資訊工藝部長拿督于墨齋醫生表示,"在我國,由於政府的諒解與開通,讓我們得以歡慶各種慶典。" 他舉例説明,即將來臨的聖誕節對基督徒而言,是個非常重要的節日。"而我們的政府,仍致力於扮演其角色,在此節日期間,舉辦各類型的活動,讓各族人民一同歡慶。" "這一切證明了我們是多麽的幸運,因此,我們絕對不應將之視為理所當然,反之,應該好好珍惜這份禮物。"”

转载:非馬來人愛國嗎?

装载自:东方,外評選讀

讀了非馬來政黨黨報,《當今大馬》與《馬來西亞內幕者》關於愛國主義的最新報導後,我們在討論這課題時,已不理智,不專業了。

他們的狐狸尾巴逐漸顯露出來,包括採訪非馬來人退休軍人,再加以煽動,以從中得到政治利益。我們還是無法認清事實嗎?他們對愛國主義的瞭解已偏離原意了。他們想突現馬來亞人民抗日軍是愛國主義的象徵與證明。這顯然扭曲了歷史。抗日軍的成立不是為了保護國土,而是源於中日之間的仇恨。

以1971年之前多少非馬來人參軍的數據狡辯,就可看出我們是多麼怕輸。當時我們剛剛擺脫殖民統治,愛國主義還非常強烈。但40年後的數據為何相差那麼遠?

他們還認為愛國精神不能單以參軍人數來衡量,而應包括以是否守法、辛勤工作、努力建設國家,還有對抗社會與政府不公的勇氣。這也偏離了原意。

他們以實質物質來衡量愛國主義,但愛國主義包括了精神元素,以及願意交出生命的精神。人民應想想國防部長所說的話,愛國主義與參軍有什麼關係呢?參軍就是願意為國家與宗教犧牲。如果我們貪生怕死,我們願意這麼做嗎?

我們要分清楚愛國主義、民主主義與對國家忠誠的意義。對國家不忠誠,就是不愛國。

忠誠包括是否尊重與遵守憲法,不是說「我是大馬人」一千次就代表很愛國。愛國者是保衛國家自由與主權的人,這些人即使犧牲自己的生命也在所不惜。

問題是,如果不尊重憲法,包括規定回教為聯邦宗教的第3條,馬來語是國語的152條,以及馬來人特別地位的153條,還說什麼愛國呢?在挑戰憲法時,我們就喪失了效忠、民族與愛國精神了。

愛國主義需要很深的愛國情操,並認為保衛國土是一種必要,這包括發生戰爭時,舉起武器衝入敵陣。在安全部隊裏服務的只有一小部分人,還說什麼愛國呢?更傷心的是,還有人在外國不認自己為馬來西亞人。他們更喜歡使用族裔的名稱,因這突顯了本身源自的國家。

新聞部是時候清楚地向人民解釋何謂真正的忠誠、民族主義與愛國主義,至少這些概念必須成為歷史科的一部分。

2005年,公共服務領域里巫裔佔77.4%,華裔9.37%,印裔5.14%。1971年,華裔公務員的比例為20.2%,35年裏降了10%,是誰的錯呢?在責怪別人之前,先理智地想想吧。

馬華2007年的調查顯示,華裔不願擔任下層公務員。即使有興趣,也只要有高回酬的高職而已。對於警隊,250位受訪者中,比起普通警員,有超過80%要擔任警長。這也符合了他們怕死的心理。

作者鄭全行博士是國防大學(UPNM)回教政治及文明研究中心講師,及回教商會秘書長。《馬來西亞前鋒報星期刊》 28/11/10

2010年12月3日星期五

给亲爱的马来西亚旅游部长


看到媒体报道妳在国会大发雌威,说一些不爱国的国会议员,故意唱衰上海世博马来西亚馆,破坏大马的名声,让马来西亚蒙羞。从妳口中得知,反而人家慧眼识英雄,6家公司和中国省政府邀请大马馆迁到当地展览,妳是认定这是对大马馆场杰出表现的肯定和举动。对于这些破坏大马名声的,妳“真的很伤心,几乎要掉泪”;看了,有谁不为妳的忧国忧民动容的呢?我也是快要掉泪,给妳写这封信的。

旅游部长大人啊!我们这些没有什么知识,见闻有不是很多的山芭佬,真的有些事情,要跟您谈谈的,看看您的意见是怎样的?

(1)招商
你看,如果身份对调,我们是中国的商人或是省政府,我们是不是会向所有参展的公司或国家抓紧招商机会,招手力邀他们把展览馆般来我们的地方继续展览?妳说展览地点的租借,水啊,电啊,电话啊,住宿啊,吃的,用的,打的士啊,当司机的,运输的,当地人的工作机会什么的,是不是带来商机啊?当然,要力邀这些展览的来这继续展览,说些什么杰出的资讯传播啦!什么了不起的展览治之类,奉承客套的话是少不了的,不是吗?

当然,要真的换成马来西亚的政府和公务员,有没有这样的远见和魄力?有没有这样敏锐的商业触角?抛开高高在上的身段,让投资者感觉到我们的谦虚和认真的高效执行?我们错过了多少这样的机会?这个需要讨论是吗?

(2)卖点
对于这些什么漏水的问题啦,文宣册子的文法和笔误啦,是有点小题大作的。人非圣贤,孰能无错对吧?那对于为什么没有派出都熟韵华英语的说明员,您的看法是什么?这错位的民族骄傲重要,还是展览资讯传递成效重要?

展览由旅游部来主导,不是国际贸易主导,可见我们政府的用心良苦,反正没有必要“带威士忌去苏格兰”对吧!所以把我们国家最大的卖点推销出去,因该是很聪明的。所以旅游产品,旅游品种多元化,独特的旅游景点,人文景观自然是这次我们的主力推荐咯!

好了,马来西亚有3处联合国教科文组织认证为世界文化遗产的地点,马六甲,槟城和沙巴的神山对吧?

这张照片是比较有出门的朋友在马来西亚馆拍到的。整个马来西亚馆提到沙巴的,就是这个穿着卡达山服装的木偶展示。那是为什么?沙巴的神山是东南亚最高峰,神山是世界十大多元物种地点(top 10 mega bio-diversity site),全世界仅有的人猿原居地,西巴丹岛是世界闻名的潜水地点,岛屿,海滩,太阳,值得慕名吧?为什么没有半个字提到呢?

(3)努力和成效
看见妳努力的说马来西亚馆只用了2千万,阿拉伯馆用了5千万等等,你是要说什么啊?代表说我们用少少的钱,就得到最大的宣传效果吗?哦!让我们从这个角度来看吧!

与其说花了多少钱打广告,得到多少收入,表示每一块花费得到多少的回酬。说自己亲自出国,花了100多万,来推广和说明,这样的回报率计算是不是有问题?马来西亚在全世界都有大使馆吧?基本上在很多的国家都设有马来西亚旅游部办公室吧?这些人的成本和工作表现呢?哦,就得要部长亲自出马才有效吗?不知道是不是该检讨一下?

(4)烂点子
You see, 我们这些没有见过世面的,说话就是土里土气的,不过我们乡村有这样的说法,不晓得妳要不要考虑一下。

妳晓得,现在世界各国很流行廉价航空对吗?听说啊,是这样的,某某国家的赌场和酒店,就是他们的政府和旅游协会什么的,就是变相津贴又好,回馈又好,给这些廉价航空公司,让这些廉价航空公司,用什么机票价,把一架又一架的游客载去他们的国家。这些游客要住吧?要吃吧?要赌吧?要消费吧?这样就旺起来啦?

我只是想啊,为什么就是我们的游客那样,一架一架的往外飞,却没游客如此飞进来?奇怪ho!

应该是我们老乡土没有见识啦!就不多说了。说太多了,就是只说不做。哎呀,没有利润的事情大概没什么好做的啦!

2010年12月2日星期四

没有愤慨,只为他的无知和埋没良知,感到悲哀

看到沙巴经济学学者Dr. Pang Teck Wai叙述,沙巴做为资源最丰富,却是最贫穷州属的最根本原因,我觉得是中肯的。

反观论坛里头,一些不晓得是真的无知愚昧,还是为了找口饭吃,替他的执政主子粉刷太平,妖言惑众,模糊焦点的“知识分子”,形成的对比是强烈的。

对于沙巴的困境,他说:

(1)“[你们这些人]不要只会埋怨,要改变心态,寻找生机!”------请放心,人类在再苦的环境,求生求出路的本能是不变的,包括沙巴人,包括批评执政政府的,大概不必他劳心。

(2)“为什么我们的生活那么苦?,别怪别人,要怪怪自己不争气。成功人永远看到机会,失败人永远看不到春天。我国我州天下太平,找吃何来会困难?如果我州人士生活苦哪只得怪“自己命生不好”自己无大志。借口多。”------ 阿!国家的施政和政策,就纯是胜者为王,败者为寇;物竞天择,适者生存?再说,马来西亚的政策真的是那样吗?所以,他认为沙巴占马来西亚10%的人口,却占马来西亚的40%贫穷人口,是咎由自取?借口?We ask for it!? 好一个我国我州天下太平,找吃有什么难,为什么有50-80万学有专长的马来西亚人流失在外,在国外就业打拼?

(3)“说真的,在沙巴做生意利润都比别州高。西马砂州朋友来到都当这里是他们金矿,开拓事业的好地方。如果不,怎么这么多或越来越多外乡人来这里找吃呢?认为日子苦的人大多都是消极的,何不动动点头脑更积极把苦转甜,帮自己及家人转转运吧。所以说什么叫做消极思想?为何西马砂州人来到沙巴能改变自己生活而沙州子民不能?政府扶贫计划多的是,为何还改变不了沙穷人(消极)生活?如果说没机会,我还可引路。有时看看自己人都觉得可悲。不上进,偏激,消极,懒惰。西马砂州人民不断涌入沙州致富,我州子民还说没机会,环境不公平, 不平等。这不是消极是什么?”------ 看到没有,沙巴做生意的利润比别州高。请问谁为这些高利润付出代价?是沙巴人民对吗?这是什么意思?沙巴的生活成本要比别州高对吗?

很多人也喜欢把物资运到乡区和穷乡僻壤去买卖,为什么?少选择,可以垄断,比较有机会取得高一些利润对吗?沙巴的情况有什么值得你骄傲的?

我说,这是因为政府施政的偏差,政府的干预下的结果。为什么允许取自沙巴,却没有给于沙巴足够的拨款,发展基本建设,水电,道路,码头?为什么沙巴政府要允许SEDCO 垄断钢铁,洋灰和河沙开采,让沙巴在这些建材比半岛贵上15至30%?为什么允许Cabotage Policy 加重一切入口的成本至少10至30%?这不是积极消极的问题对吗?谁为州内昂贵的陆运,空运,海运和空航买单?是转嫁给沙巴人民的生活成本对吗?

(4)“为何拿失败例子而不拿成功例子呢?也很多商店成功营业及继续营业赚钱。像UPPERSTAR, 板面点,富源一间比一间多,丽都卖鱼卖鸡卖肉卖菜不是大多数称得上“有钱”吗?看看亚庇,兵南邦及各地乡村里不时印度及Pakistan帮踊跃开杂货店?我州子民呢?”------ 朋友,有时间看看书吧!或者去世界各地旅行走走,开开自己的眼界吧!从井底看天空,能有多广阔的视野?

(5)“政治客那里都一样民联政府政客也不都靠拿工程积富?我问你,民联各党大楼,党选费用那里来?雪州,槟岛工程丑闻牵涉谁?难道是国政政客?”------ 这才是他的重点,为执政的开脱责任。所以人民应该对暴政逆来顺受?保持沉默?任人鱼肉?放弃在民主制度下赋予人民的权力?

(6)“你得找点老外对华人的评语看看他们怎么看我们华人的经销做生意智慧。我看你是被环境同化了,或是资讯不助没能利用身边的方便来提升生活吧。如果你有能力何必手心一直向上呢?”------ 阿!都是你自己的错?所以新加坡和沙巴的环境都是一样的,是沙巴人比较苯?贫穷,人均一年收入4,000 美元,或相等人均每月RM1,000,是沙巴人被同化,变得愚蠢的结果?谢谢你,谢谢执政的,失责掠夺后,再反过来侮辱沙巴人民。

(7)“我其实只是点出阻碍沙巴汉/妞,及整个沙巴往前进步的“毛病”而已,不是在此胡闹,如有无理之处请见谅。我们沙巴人就爱抱怨和投诉把指头指向别人,当别人成功赚钱进步,我们就说他人抢了我们本地人饭碗,他人贪回来的,政府不对无能,不公平等。就是不认为问题其实就在我们身上。

全世界经济已变难道我们不擦觉吗。经济萧条,外国气候变迁天灾不时发生影响生产。原料物价腾起。这些也是本州进口物价不断起的其一原因。你日常消费的不是大多数是商人赚的吗?还难道是政府?扶贫持富是世界各国的治国方针。 是贫是富你是也有选择的吧!你要打工,要创业,市场是公开的。难道做生意你认为友族比华人多吗?每年中小型企业基金受惠的不是华人吗?”------ 这不是哪个民族得利的问题,这是政府无能,腐败,滥权,自肥,公器私用的问题!为什么:

(a)沙巴政府允许官营公司垄断钢铁,洋灰和河沙供应,比半岛贵30%,把房价推得更高?谁买单?
(b) 政府为了保护国产车公司,要人民这25年来买车时,与世界市场相比,多付成倍的代价?
(c)沙巴政府允许Cabotage,让人民买单?
(d) 糖业易手后,马上每公斤起价了RM0.50,让人民买单?
(e)沙巴州政府的官营公司,在Fomena外劳体检的每位干捞RM60,加重成本,你想谁买单?等等等

(8)“西马尤其在隆雪一代,新山 RM1000 用如RM400。所以进修,努力,创业能摆脱 RM400 薪金命运。人往高处爬,水往低处流。”------ 朋友,是吗?衣食住行,沙巴的生活成本是全国第二高的。一般在非冷气茶餐室,最便宜的午餐RM4.5,如果不是RM5.00 或RM5.5 对吗?加冰的饮料RM1.8。要说冷气,高级的就不说了。水电电讯是一样的。买的东西哪样不比半岛贵15-30%的?沙巴的公共交通,你就不要多说了。租房的算房价6%年租,比什么地方便宜?哦,我们不该与新加坡比较,我们是比津巴布韦好的!?


对于这样的人,我为他感到悲哀。当然,他生活得怡然自得,想着“俺非鱼,怎知鱼不乐?”,就随他便吧!我真的认为,一个人没有德,有再多的知识也徒然。我宁愿他是一个文盲,要饭的;也不希望他是个施暴肆虐的天才,鱼肉百姓。

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装载:独立新闻在线:概念过多模糊经济政策方向 公务员不配合政府削弱成果
01/12/2010

【本刊梁志华撰述/摄影】区域与工业经济专家兼州政府官联机构掌舵人直言,纳吉政府推出太多概念把新经济模式(NEM)复杂化,导致政府的核心政策方向变得模糊,难在公务员与公众之间引起共鸣,与政府采取一致的步伐,这最终将削弱国家经济转型可以取得的成果。

与此同时,虽然政府积极推动经济转型计划下的12项国家关键经济领域(NKEAs),却没有深入了解,并真正解决经济领域内部的种种问题,包括区域不平衡发展、缺乏关键基础建设,再加上融资计划申请与审核程序不透明,这将导致经济转型计划的进度,比原本预期的成果来得低。

区域与工业经济专家,同时也是沙巴州官联公司——沙巴综合棕油工业私人有限公司(POIC)行政总裁的彭德维(PANG Teck Wai,左图),在今天出席由马来西亚经济研究院(MIER)举办的《2011-2012年度国家经济展望研讨会》时指出,新经济模式可以说是马来西亚过去这么多年来,最全面的一个经济发展计划,为国家经济提供明确的方向和目标。

“过去数十年来,我们推出很多的发展计划,包括新经济政策(NEP)、国家发展计划(NDP)等。新经济模式与过去这些发展计划最大的不同点,除了拥有一系列完善的发展项目,同时也涵盖全面性的融资。”

太多概念复杂化经济转型目标

无论如何,他坦言,类似新经济模式这样大型经济发展计划,除了面对社会经济挑战之外,最大的挑战则来自于执行阶段。

基于新经济模式极其复杂,如何与公务员以及公众有效沟通,转达新经济模式的讯息,让他们真正了解政府想要达到的目标和方向,是非常关键的问题,因为只有在取得公务员和公众的共识下,才会激起所有人对新经济模式的热情,与政府迈向同一个方向。

但是,政府在新经济模式下,推出了太多的概念,如经济转型计划(ETP)、国家关键成效领域(NKRA)、国家关键经济领域(NKEA)、先行计划(EPP)等,把整个新经济模式变得非常复杂化,导致政府的核心政策方向变得模糊,难以在公务员与公众之间引起共鸣,与政府采取一致的步伐,这最终将削弱国家经济转型可以取得的成果。

“我们要如何把这么多的概念和一个马来西亚(1 Malaysia)或者2020年宏愿(Vision 2020)连接在一起,并让公务员和公众完全了解这些概念与宏愿之间的关系,存在一个很大的问题。”

“政府通过媒体宣传更多的概念,只会造成更多的混淆,公务员和公众不仅难以消化,并无法真正了解政府想要在新经济模式下达到什么东西。这最终将影响将及转型计划所取得的成果。”

公务员是成败关键

他直言,政府是新经济模式或经济转型计划的策划人,但是真正的执行者却是公务员。如果公务员本身都不了解政府真正的目的,那么,这将导致经济转型计划无法有效地执行。

与此同时,虽然新经济模式下的首个五年计划——第十马来西亚计划(10th Malaysia Plan)采取与过去截然不同的融资项目申请程序,除了要求更多的计划细节,而且必须与新经济模式或国家关键经济领域挂钩,但是,整个审核和处理程序依然不透明。

“是的,政府为新经济模式的融资项目设定一个框架,但是,问题在于我们不知道整个处理和审核的程序是怎样运作的,到底负责的官员如何处理和鉴定融资项目。”

“我的经验是,当我们按照程序框架做好所有准备工作后,最终得到的成果并没有跟随新经济模式。”

没有解决根本性问题

另一方面,虽然政府积极推动经济转型计划下的12项国家关键经济领域(NKEAs),但是却没有深入了解,并真正解决经济领域内部的种种问题,包括区域不平衡发展、缺乏关键基础建设等。

他以沙巴州为例,虽然棕油和石油天然气领域被鉴定为沙巴州的国家关键经济领域,但是,政府在研究沙巴州的棕油和石油天然气领域的发展计划时,并没有把沙巴州最需要的元素,即基建设施纳入分析之中。


“如果沙巴州没有具备重要的基建设施,经济转型计划的进展速度,将不会如我们预期般那样快。”

比方说,在棕油方面,他一直向政府提出沙巴缺少一个货柜港口(container port) 来支援棕油下游出口领域,但是,政府至今都没有给予任何回应。他指出,在没有货柜港口的支援下,沙巴将难以发展棕油下游领域。


此外,政府在石油天然气方面的拨款,全部集中在西马半岛,并没有给予沙巴州任何拨款来发展石油天然气领域,这将导致沙巴州的石油天然气领域难以取得重大的成果。


除此之外,政府也必须解决区域不平衡发展的情况。基于沙巴缺乏主要的基建设施,而且65%的商品从西马半岛进口,在昂贵运输费的影响下,这导致沙巴州的物品价格比西马高出30%-35%。他指出,在成本价格偏高的情况下,沙巴州要如何吸引投资者,是一个很大的挑战。

同时,沙巴州人民的人均收入只有4000美元,明显比西马半岛来得低。如果无法解决区域不平衡的发展情况,沙巴州将无法达到新经济模式下,所制定的1万5000美元人均收入目标。